Qom

Qom (persiano: قم (ascolta)) è la settima metropoli più grande e anche la settima città più grande dell'Iran. Qom è la capitale della provincia di Qom. Si trova a 140 km (87 miglia) a sud di Teheran. Al censimento del 2016, la sua popolazione era di 1.201.158. Si trova sulle rive del fiume Qom.

Qom è considerata sacra nell'Islam sciita, poiché è il sito del santuario di Fatimah bint Musa, sorella dell'Imam Ali ibn Musa Rida (persiano : Imam Reza ; 789–816). La città è il più grande centro per la borsa di studio sciita nel mondo ed è una destinazione significativa di pellegrinaggio, con circa venti milioni di pellegrini che visitano la città ogni anno, la maggior parte sono iraniani ma anche altri musulmani sciiti da tutto il mondo . Qom è anche famosa per un fragile caramello persiano noto come sohan (persiano: سوهان), considerato un souvenir della città e venduto da 2.000 a 2.500 negozi "sohan".

Qom si è sviluppato in un vivace centro industriale grazie in parte alla sua vicinanza a Teheran. È un centro regionale per la distribuzione di petrolio e prodotti petroliferi, e un gasdotto di gas naturale da Bandar Anzali e Teheran e un oleodotto di petrolio greggio da Teheran attraversato da Qom alla raffineria di Abadan nel Golfo Persico. Qom ottenne ulteriore prosperità quando nel 1956 fu scoperto il petrolio a Sarajeh, vicino alla città, e fu costruita una grande raffineria tra Qom e Teheran.

Indice

• 1 Geografia
  • 1.1 Clima
• 2 Storia
• 3 Governance
  • 3.1 Quartieri antichi
  • 3.2 Distretti moderni
• 4 Turismo
  • 4.1 Patrimonio storico e culturale
  • 4.2 Musei
• 5 Istituzioni educative
  • 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminario di Qom)
  • 5.2 Università e seminari
  • 5.3 Impianto di arricchimento dell'uranio di Fordow
  • 5.4 Qom space center
• 6 persone notevoli
• 7 città gemellate
• 8 Galleria
• 9 Vedi anche
• 10 Riferimenti
• 11 Bibliografia
• 12 Collegamenti esterni

• 1.1 Clima

• 3.1 Quartieri antichi
• 3.2 Quartieri moderni

• 4.1 Patrimonio storico e culturale
• 4.2 Musei

• 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminario di Qom)
5.2 Università e seminari
• 5.3 Impianto di arricchimento dell'uranio di Fordow
• 5.4 Centro spaziale Qom

Geografia

Qom, la capitale della provincia di Qom, si trova a 125 chilometri a sud di Teheran, in una bassa pianura. Il santuario di Fatimeh Masumeh, la sorella dell'Imam Reza, si trova in questa città, considerata santa dai musulmani sciiti. La città si trova al confine del deserto centrale dell'Iran ( Kavir-e Markazi ). Al censimento del 2011 la sua popolazione era di 1.074.036 abitanti, di cui 545.704 maschi e 528.332 femmine.

Qom è un centro focale della Shiʿah. Dalla rivoluzione, la popolazione clericale è passata da circa 25.000 a più di 45.000 e la popolazione non ecclesiastica è più che triplicata a circa 700.000. Sostanziali somme di denaro sotto forma di elemosine e tasse islamiche confluiscono a Qom verso i dieci Marja'-e taqlid o "Fonte da seguire" che risiedono lì. Il numero di scuole di seminario a Qom è ora più di cinquanta e il numero di istituti di ricerca e biblioteche da qualche parte vicino a duecentocinquanta.

Il suo centro teologico e il Santuario di Fatima Masumeh sono caratteristiche importanti di Qom. Un altro luogo di pellegrinaggio religioso molto popolare un tempo fuori dalla città di Qom, ma ora più un sobborgo si chiama Jamkaran. La vicinanza di Qom a Teheran ha consentito all'istituto clericale un facile accesso per monitorare gli affari e le decisioni dello stato. Molti Grandi Ayatollah possiedono uffici sia a Teheran che a Qom; molte persone fanno semplicemente il pendolare tra le due città poiché distano solo 156 chilometri o 97 miglia. A sud-est di Qom si trova l'antica città di Kashan. Direttamente a sud di Qom si trovano le città di Delijan, Mahallat, Naraq, Pardisan City, Kahak e Jasb. L'area circostante a est di Qom è popolata da Tafresh, Saveh, Ashtian e Jafarieh.

Clima

Qom ha un clima desertico caldo (Köppen BWh confine su BWk ) con scarse precipitazioni annuali a causa della lontananza dal mare e essendo situato in prossimità dell'anticiclone subtropicale in alto. Il clima estivo è molto caldo ed essenzialmente senza pioggia, mentre in inverno il clima può variare da caldo a - quando le masse d'aria siberiane sono spinte a sud attraverso le montagne Elburz bloccando l'Europa - gelido. Un esempio di quest'ultima situazione è stato nel gennaio 2008, quando i minimi sono scesi a -23 ° C o -9,4 ° F il 15, mentre precedenti situazioni simili si sono verificate nel gennaio 1964 e in misura minore gennaio 1950, gennaio 1972 e dicembre 1972.

Cronologia

L'attuale città di Qom nell'Iran centrale risale a tempi antichi. La sua storia preislamica può essere parzialmente documentata, sebbene le epoche precedenti restino poco chiare. Gli scavi a Tepe Sialk indicano che la regione era stata abitata fin dall'antichità (Ghirshman e Vanden Berghe) e indagini più recenti hanno rivelato tracce di grandi luoghi abitati a sud di Qom, risalenti al IV e I millennio a.C. Sebbene non si sappia nulla della zona dai tempi degli elamiti, dei medi e degli achemenidi, ci sono resti archeologici significativi delle epoche seleucide e parti, di cui le rovine di Khurha (circa 70 chilometri o 43 miglia a sud-ovest di Qom) sono le più famose e resti importanti. La loro datazione e la loro funzione hanno provocato lunghi e controversi dibattiti e interpretazioni, poiché sono stati interpretati e spiegati variamente come i resti di un tempio sasanide, o di un tempio seleucide dionisiaco, o di un complesso partico. La sua vera funzione è ancora oggetto di controversia, ma i contributi di Wolfram Kleiss indicano un palazzo dei Parti che fungeva da stazione sulla vicina autostrada ed era utilizzato fino all'epoca sasanide.

I risultati recentemente pubblicati del gli scavi effettuati nel 1955 da archeologi iraniani hanno però riportato in auge la vecchia tesi di un edificio religioso seleucide. Oltre a Khurha, che è già menzionato come Khor Abad a Qomi nel IX secolo, la regione ha scoperto alcuni altri resti di quest'epoca, comprese le quattro teste dei Parti trovate vicino a Qom, ora conservate nel Museo Nazionale dell'Iran a Teheran. Qomi nomina personalità parti come fondatori di villaggi nell'area di Qom. La possibile menzione di Qom sotto forma di nomi greci in due antiche opere geografiche (la Tabula Peutingera e le tavole geografiche di Tolomeo) rimane dubbia.

L'epoca sasanide offre molti reperti e resti archeologici, oltre al fatto che vari fonti menzionano Qom. L'edificio più interessante dal punto di vista archeologico è il Qalʿa-ye Doḵtar nella stessa Qom, che a lungo si pensava servisse a scopi religiosi, mentre ricerche più recenti indicano un uso amministrativo. I dintorni più ampi di Qom contengono anche numerose tracce di palazzi, edifici religiosi, militari e amministrativi. Alcuni di questi sono menzionati da Qomi, che nomina anche molti altri templi del fuoco nell'area urbana dell'attuale Qom e della sua regione, di cui non sono rimaste tracce archeologiche sebbene l'ubicazione di un tempio del fuoco possa probabilmente essere equiparata all'odierna Masjed-e Emām nella città. Secondo Qomi, il tempio del fuoco più importante della zona si trovava nel vicino villaggio di Dizijan.

Tāriḵ-e Qom e alcune altre fonti parlano anche di autentiche figure storiche dell'epoca sasanide in connessione con Qom e la sua regione. Gettano nuova luce sul tempo della presa del potere da parte del primo re sasanide Ardashir I, che combatté le sue battaglie decisive vicino a Qom, e il crollo dell'impero sasanide, ampiamente riportato da Ebn Aʿṯam Kufi e dal Nehayat al-Erab e nomina un certo Šērzād il satrapo della regione. L'esistenza di un insediamento urbano in epoca sasanide è inoltre verificata da fonti del Medio Persiano (fonti letterarie, iscrizioni e sigilli) che menzionano al tempo di Shapur I e Kawād I i nomi Godmān / Gomān e Ērān Win (n) ārd Kawād , entrambi potrebbero essere identificati come Qom. Complessivamente si può presumere che Qom abbia funzionato come una piccola unità amministrativa per tutta l'era sasanide. Probabilmente la struttura urbana dell'insediamento sasanide di Qom può essere paragonata al tipo di città di Ctesiphon (Or. Madāʾen) e consisteva in diversi villaggi e piccole città con Abaraštejān, Mamajjān e Jamkarān come gli insediamenti più grandi che erano vagamente collegati da installazioni difensive .

È difficile decifrare l'effettivo processo della conquista araba di Qom dalle fonti arabe esistenti. Secondo Balāḏori, la prima tentativa conquista di Qom ebbe luogo nel 23/644 da Abu Musa Ashaari dopo alcuni giorni di combattimenti (sebbene il percorso di Abu Musa attraverso la Persia occidentale, come narrato da Balāḏori, appaia alquanto confuso). Non è chiaro chi fossero i difensori di Qom; Probabilmente il nucleo della resistenza fu costituito dai nobili sasanidi in fuga e dai soldati locali di ritorno dalle grandi battaglie contro gli arabi. L'area è rimasta in gran parte intatta per 60 anni dopo la conquista iniziale ed è stata probabilmente amministrata da Isfahan.

Il primo insediamento permanente di coloni arabi a Qom ha avuto luogo durante le rivolte di Mukhtar al-Thaqafi e Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba nel 66-77 / 685-96, quando piccoli gruppi di rifugiati vi si trasferirono e la stessa Qom fu colpita dai combattimenti tra il potere statale degli Omayyadi ei ribelli

Il passo decisivo per il successivo sviluppo urbano di Qom avvenne quando un gruppo di arabi Ashaari arrivò nell'area. Questi Ashaaries sono originari dello Yemen e la prima figura di rilievo tra loro fu il primo conquistatore dell'area di Qom, il già citato Abu Musa Ashaari. ʿAbd-Allāh b. Saʿd e Aḥwaṣ b. I Saʿd erano nipoti del nipote di Abi Musa e guidavano il gruppo di Ashaaries emigrato da Kufa nella regione di Qom. Non è esattamente chiaro il motivo per cui sono migrati, ma potrebbe anche essere stata un'opposizione generale alla dinastia degli Omayyadi. Un elemento centrale era il primo contatto con il principale nobile persiano zoroastriano locale Yazdanfadar.

Poiché gli arabi richiedevano molto pascolo per le loro grandi mandrie di bestiame ed erano molto più ricchi dei persiani locali, iniziarono lentamente per acquistare terreni e conquistare più villaggi. Il passo decisivo per il controllo dell'area fu l'eliminazione della classe nobile persiana locale avvenuta dopo la morte di Yazdanfadar nel 733. L'emigrazione e le successive attività di insediamento e costruzione portarono alla fusione dei sei villaggi originari nell'area di Qom a un conglomerato urbano che probabilmente è avvenuto entro due generazioni dopo la prima venuta degli arabi.

Sebbene alcuni nomi di governatori e le loro valutazioni fiscali siano noti dal tempo dopo l'indipendenza amministrativa, la morte di Fātimah bint Mūsā , la sorella dell'ottavo Imam di Shias Ali al-Ridha nella città nel 201 / 816-17 si è rivelata di grande importanza per la storia successiva di Qom. Fātimah bint Mūsā morì mentre seguiva suo fratello a Khorasan, una regione nel nord dell'Iran. Il luogo della sua sepoltura si sviluppò tra l'869 e il 70 in un edificio che fu trasformato nel tempo nell'odierno santuario magnifico ed economicamente importante.

Nell'825-26 scoppiò una grande ribellione contro le norme fiscali del califfato Qom. È stato causato dal rifiuto del califfo Al-Ma'mun di abbassare la valutazione fiscale annuale come aveva fatto a Ray. La rivolta fu guidata da un Ashaari di nome Yahya ibn Emran, sostenendo che le tasse non dovevano essere pagate a un sovrano illegale. Yahya è stato ucciso dalle truppe inviate dal califfo ei cittadini sono stati severamente puniti; le tasse furono aumentate da 2 milioni a 7 milioni di dirham. Due anni dopo le tasse furono nuovamente aumentate di 700.000 dirham dal governatore Ashaari Ali ibn Isa, che fu successivamente deposto perché respinto con forza dagli abitanti di Qom. Ma nell'833 Ali tornò alla carica di governatore (wali) e riscosse con forza i debiti fiscali che gli erano stati imposti dal califfo. Ha distrutto parti di Qom e ha consegnato un ribelle ricercato alle autorità califfali sotto Al-Moʿtasem. Tra l'839 e il 42 sono state effettuate due valutazioni fiscali contraddittorie in circostanze turbolente che ammontavano a una somma di 5 milioni di dirham. I nomi delle persone coinvolte sono sopravvissuti.

Il trasferimento di un trasmettitore hadith da Kufa a Qom, avvenuto probabilmente a metà del IX secolo, indica la crescente importanza di Qom come centro di apprendimento sciita . Più o meno nello stesso periodo un altro attacco militare alla città avvenne nel 254/868, quando Mofleḥ, l'ufficiale turco del califfo Al-Mostaʿin, giustiziò alcuni dei suoi abitanti a causa del rifiuto della città di pagare le tasse. Mofleḥ divenne governatore di Qom e rimase in quella posizione per almeno cinque anni. Durante il suo governatorato importanti Alidi si trasferirono a Qom e ci sono riferimenti a stretti contatti tra il rappresentante dell'11 ° imam sciita, Hassan al-Askari, a Qom e altri Qomis. Il rappresentante Aḥmad b. Esḥāq era allo stesso tempo amministratore del santuario di Fāṭema e l'agente (wakil) responsabile delle pensioni degli Alidi.

La prima moschea del venerdì a Qom fu costruita nell'878-79 sul luogo di un incendio tempio, sebbene ci siano anche rapporti confusi su una possibile moschea del venerdì precedente. Nell'881-82 Qom fu occupata dal capo militare turco Edgu Tegin (in arabo: Yadkutakin b. Asātakin o Aḏkutakin), che cercò di riscuotere gli arretrati fiscali per sette anni che rovinarono parzialmente i garanti (alcuni dei quali sono noti) di queste tasse . Più o meno nello stesso periodo i primi sciiti ortodossi ottennero la loro vittoria nella città. Nell'893-94, al più tardi, tutti gli estremisti (ḡolāt) furono cacciati dalla città dal leader sciita shaikh di Qom, Aḥmad b. Moḥammed b. Isa Ashaari. Probabilmente un anno dopo il famoso mistico islamico Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj è rimasto a Qom, dove è stato arrestato.

Dall'895 al 1996 in poi la storia di Qom è stata collegata a una famiglia di capi militari turchi dell'esercito del califfo Al-Moʿtazed, compreso il governatore Berun (Birun). Nello stesso anno, Berun distrusse un grande tempio del fuoco, probabilmente ancora attivo, situato sul territorio della città in evoluzione e probabilmente di fronte all'odierno santuario di Fātimah bint Mūsā. In questi tempi politici instabili, Qom ricevette la visita del visir di Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, e furono organizzati due accertamenti fiscali. Una particolarità amministrativa di Qom è stata posta fine all'incirca nello stesso periodo, con la nomina indipendente di giudici attraverso gli abitanti arabi di Qom fino ai tempi di al-Moktafi, che, insieme all'invio di una delegazione mista arabo-persiana al visir Ḥamid ibn Abbas indica la fine della posizione elevata degli arabi a Qom. Il periodo del governatore Abbas ibn Amr Ganawi (292–96 / 904–09) è notevole per la presenza di sciiti non Twelver a Qom e per l'istituzione dell'ufficio del jahbaḏ (funzionario finanziario) come mediatore fiscale per la città , che ha favorito l'autodeterminazione locale.

Nel 909 Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun è stato nominato governatore di Qom e Kāšān dal califfo Al-Moqtader e ha dovuto assistere l'esercito del califfo contro i Saffaridi a Fars. Nel complesso rimase al potere solo due anni prima di dover tornare a Baghdad. Negli anni dal 301 / 913-14 al 315/927 la popolazione di Qom ha subito, oltre ad un altro accertamento fiscale (intanto l'ottavo), un intervento califfale che ha portato alla nomina di un governatore per stabilizzare la morsa amministrativa sulla regione. Questa mossa causò più disordini e influenzò gli equilibri di potere in un'area contesa tra le potenze del tempo (Daylamites, Samanids). A partire dal 316/928 Qom cadde nella sfera di interesse dei signori della guerra Daylami e fu sollevata dall'autorità diretta del califfo, sebbene passò di mano più volte tra il 928 e il 943. I Daylamiti sfruttarono brutalmente la città attraverso pesanti tasse. Con la ferma costituzione del controllo di Buyids dal 340 / 951-52 in poi, le circostanze politiche sono state meno travagliate di prima, sebbene la situazione economica si sia deteriorata.

Non sono stati riportati eventi in sospeso per il periodo politico relativamente stabile fino al 988 –89, ma sembra che Qom sia stata isolata all'interno della Persia a causa del suo credo sciita. Allo stesso tempo, il santuario di Fatima fu ampliato e il numero di Sayyed residenti a Qom raggiunse un numero considerevole. Nel 373/984 Qom e i suoi dintorni furono colpiti dalla rivolta del curdo Moḥammad Barzikāni contro i Buyid Fakr-Al-Dawla.

La popolazione ammontava a 50.000 abitanti al massimo ed era composta da persiani e arabi che aveva adottato il persiano dell'epoca come lingua e molti costumi sociali dai persiani, la cui proporzione era probabilmente inferiore a quella degli arabi. I curdi vivevano nelle campagne a ovest. I Twelver Shia costituivano la grande maggioranza della popolazione e molti importanti studiosi sciiti dell'epoca provenivano da Qom o vi abitavano. Ben 331 Alidi maschi vissero a Qom tra il 988 e l'89, e produssero un buon numero di leader di comunità e si menziona anche una prominente femmina ʿAlid oltre a Fātimah bint Mūsā. Questi alidi discendevano dagli imam ed erano sostenuti da pensioni.

Oltre alla corrente principale sciita, in città esistevano altre sette sciite e si può anche presumere la presenza di sunniti. Anche Ḏemmis, o seguaci di altre religioni rivelate (ebrei, cristiani e zoroastriani) devono aver vissuto in città, come indica il pagamento della tassa di voto (jezya), sebbene il loro numero possa essere stimato solo approssimativamente in poche migliaia a la fine del IX secolo e deve essersi ridotto drasticamente nel X secolo. La maggior parte di questi non musulmani erano zoroastriani, che si guadagnavano da vivere principalmente come agricoltori. Anche gli ebrei devono aver vissuto a Qom, ma le informazioni su di loro sono scarse. È sorprendente che gli Ashaaries precedentemente dominanti avessero perso le loro posizioni di leader entro la fine del X secolo. Ciò indica una nuova situazione sociale che ha permesso ai persiani assimilati di unirsi all'establishment locale.

La topografia della città nel X secolo rifletteva ancora la fusione evolutiva dei sei villaggi originali; questi erano ancora separati da campi. Il centro cittadino si trovava nel villaggio di Mamajjān, che era collegato ad altre parti della città dall'altra parte del fiume da quattro ponti. C'erano circa otto piazze la cui funzione non è chiara e tre moschee all'interno della città. Non ci sono quasi informazioni sulle madrase. Il santuario doveva essere ancora piuttosto piccolo in quanto vengono menzionate solo due cupole. Dovevano esistere anche un bazar e stabilimenti balneari, nonché alcuni edifici amministrativi (prigione, zecca). Cinque strade più grandi e otto più piccole indicano buoni collegamenti di traffico, che erano supportati da almeno tre o forse anche nove porte della città.

Qom si trovava allora in una difficile posizione economica e sociale. Molte case all'interno della città, ponti e mulini erano in rovina e le strade e l'agricoltura soffrivano di una situazione di insicurezza. Ciò deve essere attribuito a circostanze sociali difficili e ad una tassazione eccessiva. L'approvvigionamento idrico sembra essere stato soddisfacente e gli Ashaaries sembrano aver intrapreso continui lavori di ristrutturazione dei canali di irrigazione tra il 733 e il 900. Gli Ašʿaris erano anche i titolari dei diritti sull'acqua, che erano salvaguardati dall'autorità idrica (divān-e āb ) che regolava le quote d'acqua. Il sistema rese gli Ašʿaris gli abitanti più ricchi di Qom e rimase in vigore fino al 347 / 958–59 quando furono espropriati dai Buyidi, che di conseguenza provocò un declino dell'intero sistema di irrigazione. Sebbene ci siano stati tentativi di restauro nel 371 / 981-82, solo tre dei ventuno canali originariamente avevano acqua corrente, il che significava che veniva fornita abbastanza acqua potabile per la popolazione, ma la quantità disponibile non avrebbe potuto essere adeguata per scopi agricoli.

Complessivamente lo stato di coltivazione a Qom sembra assomigliare a quello delle altre regioni della Persia, sebbene le trenta diverse colture e piante siano menzionate solo indirettamente in relazione agli accertamenti fiscali. Si dice che il terreno sia di buona qualità e abbia prodotto grandi quantità di cibo. Poco si sa della zootecnia nella regione, ma esisteva un numero considerevole di cinquantuno mulini, di cui un quinto era in rovina. Le leggende parlano di depositi di minerali e miniere di argento, ferro, oro e piombo, mentre i curdi sembrano aver prodotto il sale da un lago vicino (vedi Lago Qom). La produzione di sedie, tessuti e attrezzature da sella indica artigianato.

La tassazione della città deve essere distinta tra il governo più appropriato della burocrazia fiscale abbaside e il tempo dei signori della guerra deylamide in cui le regole erano piegate arbitrariamente. È nota una straordinaria diversità di tasse (spesso intese a servire la sempre avida burocrazia abbaside e la macchina bellica Deylamid e Buyid) ma la Karaj (tassa fondiaria), che era composta da molte diverse somme separate, era la più importante singola imposta esistente in Qom almeno dai tempi post-sasanidi. All'interno dei 18 dati fiscali noti che vanno su 160 anni ci sono grandi differenze e le cifre fiscali variano da 8 milioni a 2 milioni di dirham con un valore medio intorno ai 3 milioni. Nella tassazione Qom seguì sempre il calendario solare con una propria variazione locale, a partire dalla morte del sasanide Yazdegerd III. Esisteva un'amministrazione fiscale molto differenziata ed è conosciuta in grande dettaglio; Sono elencati 24 esattori delle tasse (ʿommāl) dal 189 / 804–05 al 371 / 981–82 più due jahabaḏa che hanno agito come mediatori dopo che il tentativo di far valere la responsabilità collettiva da parte dei contribuenti era fallito. Le informazioni nel Tāriḵ-e Qom sulla tassazione menzionano anche per nome 21 distretti fiscali (rasātiq) nella regione con 900 villaggi.

Si sa poco del tempo fino al periodo del dominio dei Seljuki. Nel 387/997, Qom fu coinvolto in dispute interne a Buyid e successivamente fu assediato senza successo. Nel 418 / 1027–28, Qom cadde sotto il dominio di Šahryuš dalla dinastia Kakuyid e pochi anni dopo (1030–40) divenne parte del dominio Ghaznavid. I Seljuki non occuparono subito Qom ma lasciarono la città e Jebāl nelle mani di Kakuyid per dieci anni. Dal 442 / 1050–51 in poi, la città fu sotto il dominio dei selgiuchidi e non si sa nulla del suo destino fino al 487/1094. In seguito la crescente instabilità dell'impero selgiuchide coinvolse Qom nelle lotte di potere tra le fazioni selgiuchidi in competizione a Jebāl e la città cambiò di mano molte volte. Il periodo più stabile sembra essere stato i 14 anni (513–27 / 1119–33) in cui Qom si trovava nella sfera del potere di Sanjar e assistette alla costruzione di una seconda moschea del venerdì.

Sorprendentemente, Qom godette di una relativa prosperità nella sua economia nel periodo selgiuchide. I selgiuchidi rigidamente sunniti sembrano aver praticato una politica pragmatica e una delle principali fonti di questo tempo (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) parla di buoni rapporti tra il famoso visir Nizam al-Mulk e sultani selgiuchidi da un lato, e membri della nobiltà locale dall'altra. Secondo quanto riferito, i sultani hanno visitato il santuario (sebbene nessun sultano specifico sia menzionato per nome) e in generale non è nota alcuna azione punitiva motivata da motivi religiosi contro Qom. Sotto il dominio selgiuchide fu eretto un numero considerevole di edifici religiosi. Almeno dieci madrase sono conosciute per nome. Sembra che due moschee del venerdì esistessero ai tempi dei selgiuchidi: quella vecchia fu rinnovata e una nuova, situata fuori dall'area della città, fu costruita nel 528 / 1133–34 per ordine del sultano Togrel II ( persiano: سلطان طغرل دrum). Qom deve essersi espanso durante questo periodo, ma non si conoscono le ragioni precise della sua prosperità. Una famiglia di Ḥosaynid Alids era influente e forniva numerosi leader della comunità. Un'altra importante famiglia sciita era quella dei Daʿwidār ( persiano: دعوی‌دار), i cui membri erano giudici ( arabo: قاضی) in città, il che indica la trasformazione di Qom da città governato dai Sunniti in un dominio completamente Shai.

Le epoche successive degli Eldiguzidi e dei Khawrazmshah durarono per quasi 30 anni e portarono diversi sistemi di governo in rapida successione. I due eventi degni di nota di questo periodo sono l'esecuzione di ʿEzz-al-Din Yaḥyā, il naqib degli sciiti, da parte del Tekesh nel 592/1196 e il lavoro sulle piastrelle del santuario (probabilmente nel 605-13 / 1208-17 ), che indicano una certa prosperità economica in un momento di condizioni politiche instabili. Dal 614/1217 al 18 fino all'attacco mongolo, Qom rimase sotto Muhammad II di Khwarezm.

L'invasione mongola portò alla totale distruzione di Qom da parte degli eserciti dei generali mongoli, Jebe e Sübedei, nel 621 / 1224 e ha lasciato la città in rovina per almeno vent'anni, quando le fonti (Jovayni) raccontano della riscossione delle tasse. Vent'anni dopo, sui mausolei dei santi sciiti della città, venivano eseguiti lavori di ricostruzione e riparazione, probabilmente sponsorizzati da alcuni ricchi abitanti, che contraddicono quelle fonti, come Ḥamd-Allāh Mostawfi, che descrivono Qom come una città in rovina e spopolata durante il periodo Ilkhanid. Inoltre, il fatto che il visir ilkhanide Šams-al-Din Jovayni si rifugiò nel santuario di Fātimah bint Mūsā nel 683/1284, indica che la città deve aver vissuto almeno un modesto ritorno. Le mura della città furono probabilmente ricostruite e, inoltre, si sa che quattro tombe di santi furono costruite tra il 720/1301 e il 1365. Inoltre sono note alcune tegole di questo periodo. Non si sa nulla dei sistemi di irrigazione della città, ma nelle vicinanze è stata costruita una diga nel periodo Ilkhanid e l'amministrazione locale deve essere tornata a funzionare, come mostra il nome di un giudice. La situazione agricola è descritta come fiorente con una varietà di piante coltivate e un buon rifornimento di acqua, e le leggende indicano l'uso di depositi di risorse minerarie. Esistono informazioni sulle tasse per il periodo post-mongolo. Qom pagò 40.000 dinari, ma più notevole è il fatto che alcuni dei distretti rurali circostanti pagassero quanto Qom o anche di più, il che suggerisce che anche l'intera struttura amministrativa dei distretti era cambiata.

Alla fine XIV secolo, la città fu saccheggiata da Tamerlano e gli abitanti furono massacrati. Qom ottenne un'attenzione speciale e si sviluppò gradualmente grazie al suo santuario religioso durante la dinastia Saffavid. Nel 1503, Qom divenne uno dei più importanti centri di teologia in relazione all'Islam sciita e divenne un importante luogo di pellegrinaggio religioso e perno.

La città subì nuovamente gravi danni durante le invasioni afghane, con conseguenti gravi difficoltà economiche. Qom ha subito ulteriori danni durante il regno di Nader Shah e i conflitti tra le due famiglie di Zandieh e Qajariyeh per ottenere il potere sull'Iran. Infine nel 1793 Qom passò sotto il controllo di Agha Muhammad Khan Qajar. Dopo essere stato vittorioso sui suoi nemici, il sultano Qajar Fath Ali Shah era responsabile delle riparazioni effettuate sul sepolcro e sul Santuario di Hæzræt Mæ'sume, come aveva fatto un tale voto.

La città di Qom iniziò un'altra era di prosperità nell'era Qajar. Dopo che le forze russe entrarono a Karaj nel 1915, molti degli abitanti di Teheran si trasferirono a Qom per motivi di vicinanza, e fu persino discusso il trasferimento della capitale da Teheran a Qom. Ma inglesi e russi hanno sconfitto le prospettive del piano mettendo Ahmad Shah Qajar sotto pressione politica. In coincidenza con questo periodo, a Teheran fu istituito un "Comitato di difesa nazionale" e Qom si trasformò in un vertice politico e militare opposto alle potenze coloniali russa e britannica.

Come centro di apprendimento religioso, Qom cadde in declino per circa un secolo dal 1820 al 1920, ma ebbe una rinascita quando Shaykh Abdul Karim Haeri Yazdi accettò l'invito a trasferirsi da Sultanabad (ora Arak, Iran), dove aveva insegnò, a Qom.

Nel 1964-1965, prima del suo esilio dall'Iran, l'ayatollah Khomeini guidò la sua opposizione alla dinastia Pahlavi da Qom. Dopo la rivoluzione islamica nel 1979, Khomeini ha trascorso del tempo in città prima e dopo essersi trasferito a Teheran.

Il 19 febbraio 2020, l'agenzia di stampa degli studenti iraniani ha riferito che i primi due casi di pandemia COVID-19 in L'Iran è stato scoperto a Qom.

Governance

L'autorità della città spetta al sindaco, eletto da un consiglio municipale. Il consiglio comunale è periodicamente eletto dai residenti della città. L'ufficio centrale municipale si trova in Saheli Street. L'attuale sindaco di Qom è Mohammad Delbari.

Quartieri antichi

• Soltan Mohammad Sharif
• Bagh Pambeh
• Jouy Shour
• Safaiyyeh
• Sadough
• Yakhchal Ghazi
• Shah Ahmad Ghasim
• Bagh Ashrafi
• Darvaze Ghale "
• Khandagh
• Ghale Amou Hossein

• Barassoun
• Hammam Taalaar
• Sang Band
• Eshgh Ali
• Tekyeh Agha Sayyed Hassan
• Arabestan
• Darvazeh Kashan
• Sarbakhsh
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• Lab Chaal
• Chehel Akhtaran
• Razavia
• Manba 'Ab
• Nikouyee
• Nowbahar
• Allouchou
• Khak-Faraj
• Haj Zaynal
• Haj Khalil

• Bagh Shazdeh
• Chehel Derakht
• Zad
• Chahar Imamzadeh
• Hanif Nizhad
• Paminar
• Qom Now
• Maydan Now
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

Quartieri moderni

• Shahr-e-Gha'em
• Panzdah-e-Khordad
• Jahan Bini
• Città di Talighani
• Baajak Town
• Farhangian Town
• Tavaneer Town
• Fatimia Town

• Imam Hassan Town Ashura Lutto a Bagh Shazdeh, Qom
• Area residenziale Imam Hossein
• Area residenziale Bonyad
• Mahdia Town
• Imam Khomeini Town
• Pardisan City
• Safa Shahr
• Qods Town

Turismo

Patrimonio storico e culturale

L'Organizzazione per il patrimonio culturale iraniano elenca 195 siti di importanza storica e culturale a Qom. Ma i siti più visitati di Qom sono:

• Santuario di Fatimah al-Masumah
• Moschea Jamkaran
• Moschea Azam
• Moschea dell'Imam Hassan Al-Asgari
• Moschea Al-Ghadir
• Moschea Atiq a Qom
• Bazar di Qom
• Scuola religiosa di Feyzieh
• Biblioteca Mar'ashi Najafi, con oltre 500.000 testi e copie scritti a mano.
• Timcheh-ye-Bozorg (Grand Timcheh)
• Scuola Paminar
• Scuola Jahangirkhan
• Tomba di Fath-Ali Shah Qajar
• Tomba di Mohammad Shah Qajar
• Tomba di Shah Abbas II
• Shah Soleyman III & amp; Tomba di Shah Safi
• Giardino storico di Gonbad Sabz
• Tomba di Ali Ibn Ja'afar
• Tomba di Shah Hamzeh
• Casa storica di Seyyed Hossein Borujerdi
• Casa storica di Yazdan Panah
• Casa storica di Haji Khan
• Casa storica di Zand
• Casa di Ruhollah Khomeini
• Beyt- on-noor House
• Haj Asgar Khan Historical Bath
• The Minarets Of Risbaf Historical Factory
• Gholi Darvish Historical Hill
• Jamkaran Historical Castle
• Cipresso di 500 anni a Jamkaran
• Sirang Tourism Center
• Centro commerciale Kohne Bazaar
• Moschea Kohne

Musei

• Museo Astaneh Moqaddaseh (Museo Centrale di Qom) Manoscritto del Corano scritto da Ali ibn Musa nel Museo di Qom
• Museo di Antropologia di Qom
• Il Museo delle arti tradizionali
• Il Museo di storia naturale e amp; Fauna selvatica
• Museo di astronomia

Istituzioni educative

Qom è ben nota per i suoi numerosi seminari e istituti religiosi che offrono studi religiosi avanzati, che ha reso questa città il più grande centro per la borsa di studio sciita nel mondo. Ci sono circa 50.000 seminaristi nella città provenienti da 80 paesi, di cui 6.000 solo dal Pakistan. Qom ha seminari per donne e alcuni studenti non sciiti. La maggior parte dei seminari insegna ai propri studenti scienze sociali moderne e pensiero occidentale, nonché studi religiosi tradizionali.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminario di Qom)

L'Hawzah (una forma abbreviata di al-Hawzah al-Ilmiyya), che attualmente consiste in oltre 200 centri e organizzazioni di istruzione e ricerca, che ospita oltre 40.000 studiosi e studenti provenienti da oltre 80 Stati sovrani. Il moderno Qom hawza è stato rivitalizzato da Abdul Karim Haeri Yazdi e dal Grand Ayatollah Borujerdi ed ha appena un secolo. Ci sono quasi trecentomila chierici nei seminari iraniani. Attualmente Hossein Vahid Khorasani dirige Hawza 'Ilmiyya Qom.

Università e seminari

• Università di Qom
• Università Mofid
• Qom University of Medical Sciences
• Al-Mustafa International University
• Al-Zahra Seminary
• Seyyed Hassan Shirazi Seminary
• Imam Hossein Seminary
• Seminario Imam Baghir
• Seminario Imam Mahdi
• Seminario Rasoul A'zam
• Seminario Razavia
• Seminario Satia
• Seminario Imam Khomeini
• Seminario Aba-Salih
• Seminario Al-Mahdi
• Seminario Al-Hadi
• Haghani Seminario
• Seminario Janbazan
• Seminario Resalat
• Seminario Itrat
• Seminario Darb-Astana
• Seminario Seyyed Abdol Aziz
• Toloo-e-Mehr Educational Institute
• Shahab Danesh University
• Università Pardis-e-Daneshgah-e-Tehran
• Università IRIB Di Qom
• Qom's Industrial College
• Azad Islami University of Pardisan
• Payam-Nour College of Pardisan
• Ma'sumia University
• Hikmat College
• The University Of Religions & amp; Denominazioni
• Corano & amp; Hadis University
• Fekr-e-Eslami University
• Ma'aref-e-Islami University
• Computer Research Center of Islamic Sciences

• Università di Qom

• Università Mofid

• Università di Scienze Mediche di Qom

• Assemblea mondiale di Ahl Al-Bayt

Università di Qom

Università Mofid

Qom University of Medical Sciences

Assemblea mondiale di Ahl Al-Bayt

Impianto di arricchimento dell'uranio di Fordow

L'impianto di arricchimento dell'uranio di Fordow si trova a 20 miglia a nord est di Qom. Nel gennaio 2012 l'Agenzia internazionale per l'energia atomica (AIEA) ha annunciato che l'Iran aveva iniziato a produrre uranio arricchito fino al 20% per scopi medici e che il materiale "rimane sotto il contenimento e la sorveglianza dell'agenzia". Le autorità iraniane affermano che la struttura è costruita nel profondo di una montagna a causa delle ripetute minacce da parte di Israele di attaccare tali strutture, che Israele ritiene possano essere utilizzate per produrre armi nucleari. Tuttavia, attaccare un impianto nucleare così vicino a una città considerata così santa nell'Islam sciita porta la preoccupazione di un potenziale rischio di una risposta religiosa sciita.

Centro spaziale di Qom

Il centro spaziale di Qom è uno dei due luoghi in cui l'Agenzia spaziale iraniana sta lanciando i suoi missili balistici suborbitali Shahab-3, l'altro è il centro spaziale di Emamshahr.

Persone notevoli

• Famiglia Mostaghim
• Abbas Qomi (nato nel 1877) - studioso sciita, storico e narratore di hadith
• Gholam Ali Oveissi (nato nel 1918) - Generale e comandante in capo delle forze armate iraniane imperiali
• Farrokhroo Parsa (nato nel 1922) - Medico, educatore e parlamentare
• Mehdi Haeri Yazdi (nato nel 1923) - Chierico
• Abolhasan Farhoudi (nato nel 1923) - scienziato medico, immunologo e pediatra
• Parviz Shapour (nato nel 1924) - scrittore
• Sadeq Rohani (nato nel 1926) - chierico
• Mousa Shubairi Zanjani (nato nel 1928) - Chierico
• Mostafa Khomeini (nato nel 1930) - Chierico
• Naser Kamalian (nato nel 1931) - Studioso di medicina
• Mohammad Fazel Lankarani (nato nel 1931) - Chierico
• Azartash Azarnoush (nato nel 1937) - Linguista e studioso
• Bahram Afzali (nato nel 1938) - Virgola nder of Iranian Navy
• Sadeq Tabatabaei (b. 1943) - politico
• Fathali Oveisi (n. 1946) - Attore
• Ahmad Khomeini (n. 1946) - Chierico
• Seyyed Mohammad Saeedi, (n. 1951) Fiduciario del Santuario di Fatima Masumeh
• Mostafa Pourmohammadi (nato nel 1960) - Politico e procuratore
• Faezeh Hashemi Rafsanjani (nato nel 1963) - politico
• Hamid Reza Noorbakhsh (nato nel 1965) - Cantante
• Majid Abdolhosseini (nato nel 1972) - Karateka
• Mehdi Khalaji (nato nel 1973) - Scrittore, studioso di studi islamici e analista politico
• Javad Razavian (nato nel 1974) - Attore
• Mohsen Hassanzadeh (nato nel 1974) - Giocatore di futsal
• Vahid Ghiasi (nato nel 1975) - Giocatore di futsal
• Alireza Katiraei (nata nel 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (nata nel 1983) - saltatore con l'asta
• Mansour Tanhaei (nata nel 1986) - Calciatore
• Ali Asghar Hassanzadeh (nato nel 1987) - giocatore di futsal
• Saeid Taghizadeh (nato nel 1988) - giocatore di futsal
• Amir Mehdizadeh (nato nel 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (nata nel 1989) - Giocatore di futsal
• Abolghasem Orou ji (b. 1989) - Giocatore di futsal
• Hamid Naderi Yeganeh (nato nel 1990) - Artista matematico
• Farid Mohammadizadeh (nato nel 1994) - Giocatore di football
• Alireza Nejati ( b.1998) - Lottatore

Città gemellate

Qom è gemellata con:

• Baalbek, Libano
• Karbala, Iraq
• Najaf, Iraq
• Konya, Turchia
• Santiago de Compostela, Spagna
• Karachi, Pakistan

Gallery

• Moschea di Qom

• Young Water Park

• Santuario di Fatimah Masumah

• Il parco Hashemi di Qom in autunno

• Parco Alavi

Moschea di Qom

Young Water Park

Santuario di Fatimah Masumah

Il parco Hashemi di Qom in autunno

Parco Alavi